Mis vahe on Advaita Vedanta, Dvaita Vedanta ja Vishista Vedanta vahel?


Vastus 1:

Vaadake minu erinevat vastust sarnasele küsimusele.

Manish Kumari vastus küsimusele Mis tähendus ja erinevus on Dvaita, Advaita ja Vishishtadvaita vahel kõige lihtsamalt öeldes?

Vedad ja selle viimane osa Vedant ja selle järeldus: Ved-Vyas: - 'Vedant-sutrat' või 'Brahm-sutrat' on tõlgendanud erinevad õpetlased eri aegadel. Sel ajal, kui Shankar sai sellesse Advaiti, Madhava sai dvaiti, Ramanuj sai Vishistadvaiti, Chaitnya Mahaprabhu sai Achintya bhed-abhed ja Vallabh sai sinna Suddh-advait. Nüüd tekib küsimus, kuidas saab teksti nii palju tõlgendada? Kuna meie šastrad on kirjutatud proosamoodil, mitte „gadyas“, ja need tähendused on sanskriti keeles tuletatud sandhi, samaaside ja mitmesuguste nyaay reeglite kaudu.

Ka vedaadid tunduvad segadusse ajavad, toetades korraga ühte ja teist. Vaata:

1.Abhed sruti: tundub, et Abheda Sruthis väidab, et universum (kõik chit ja achit-entiteedid) ja brahman on üks ja sama. Näib, et need annavad edasi universumi ja Brahmani identiteeti.

nt sarvam Khalvam idam Brahm. (Kõik see on Brahman.) Chandogya Upanishad (III.14.1.)

Ayam Atma Brahma (see Atman on Brahman): Mandukya Upanishad Atharva Vedast.

Aham brahmasmi (ma olen brahman) (Brihadaranyaka Upanishad I.iv.10)

2. Bhed Shruti: Bhedha šrutised näivad kategooriliselt kuulutavat erinevust Brahmani ja universumi vahel.

nt bhokta bhogyam preritaram cha matwa sarvam proktam trividham brahmametat '(Shvetaashwara Upanishad -1/12) (bhokta on Jeevatma, bhogyam on Prakriti ja Prerita on Brahman.

"पृथगात्मानं प्रेरितारं च मत्वा जुष्टस्ततस्तेनामृतत्वमेति॥" (Jeevaatman, kes mõistab ja teeb Bhakthi erinevaks Brahmanist, kes teda valitseb, saab õnnistatud Brahmani armu ja Bhedami teadmise kaudu) (Shvetaashwara Upanishad -1/6)

"Nithyo Nithyaanaam chethanas chethanaanaam Eko bhayuuaam yo vidadhaathi kaamaan", (Katha Upanishad 2-2-13)

Nüüd paneb Adi Shankar rõhku Abhed Shrutile ja Madhava rõhuasetusele Bhed Shruti. Kuid mõlemad peavad olema tõesed.

Siis tuleb Ghatak Shruti. Veed ise lahendavad probleemi. Ramanuj rõhutas seda Veedade osa. Chaitnya Achintyabhed-abhed põhineb suuresti Ramanuj Vishishtadvaitil, kuid Ramanuj ei toetanud samaaegset üksmeelt ja erinevust:

'Vedarth sangrah', 'brahmājñānapakṣādapi pāpīyānayaṃ bhedābhedapakṣaḥ‖ (Kool, mis aktsepteerib nii dualismi kui ka mittedualismi olemasolu, on hullem kui Advaita kool, mis aktsepteerib, et kõrgeim Brahman ise on teadmatuse hoidla).

3. Ghatak Shruti: Ghataka Sruthi kuulutab, et Brahman on sisemine juht (Antaryaamin - Aatma), mis asub kõigis chitides, ja achit-entiteedid on Brahmani keha (Sareeram). Universumi ja Brahmani vahelist Sareera-atma Bhaavam (keha-hinge) suhet annab edasi "Ghataka Sruthi"

Pöördume kellegi poole tema kehaliste tunnuste järgi (nt dandi purushah), kuid tegelikult nimetame 'atmat' mitte kehaks. Niisiis, „Sarvam Khali tamm Brahm, Aham Brahmaasi” pöördub tegelikult Brahmi poole, kes on iga „Jivatma” ja „Achetani” sees antaryaami.

Me oleme osa Brahmanist. Oletame mangovilja, milles seeme esindab Brahmami ja välismaterjalid reprodutseerivad Jivatmase ja achetansi. Vili on tervikuna 'Advait', kuid seemne ja liha vahel on ka 'dvait'.

Võtke veel üks näide paabulinnust, mis levitab tantsimise ajal suled ja hiljem lahustub. Oletagem nüüd, et paabulind on brahmam ja suled Achetan ning silmad sulgedel on Jiva (Chetan). Suled on paabulinnu osa ja tervikuna on olemas 'Advait' või 'ühtsus', kuid suled ja paabulinnud on põhimõtteliselt erinevad. Lisaks on suled paabulinnuga „kontrollitud, hooldatud ja kaitstud”.

  1. Ya: Pruthviyaam tishtan prutviyaa antharo yam pruthvii na veda yasya pruthvii sareeram "(" Brahman on maa sees, astus sinna, keda maa ei tunne ja kellel on maa kui tema keha / režiim ja ta juhib maad nagu Antaryaami "). Brahmanit ei puutu maa lisandid, kuna ta on selle hing.) "Ya: Aatmani tishtan aatmano antharo yam aatmaa na veda yasya aatmaa sareeram" ("Brahman on Jeevaatmanis, sisenenud sisemusse, keda pole teada. Jeevaatmani poolt ja tema keha / režiim on Jeevaatman ja ta kontrollib Jeevaatmani kui Antaryaami "Brahman on Jeevaatmani lisanditest puutumata, kuna ta on selle hing." (Brihadaranyak Upnishad 3.7.3–23) jagat Sarvam Sariram te (Kogu universum on teie keha) (Ramayan. Yuddhakanda, 120: 26) "Tath Srushtvaa thadevaanupraavisath tadanupravishya sachcha ityaachchaabhavath", "Satyam chaanrutham cha satyamabhavath" (Taitreeya Upanishad) (looja Brah.). muutes nad StUlaks nime, vormi jms abil), mis olid peensel kujul (nimeta Suksha, vorm jne). Pärast nende loomist sisestas brahman kõiki loodud olemeid kui "Antaryaami - Antaraatma". Pärast selliseks sisenemist võttis ta kuju muutumatuna Jeevaatmani ja muutuva Achiti (sareerami), kus on ka palju muid lõike, nt Chandokya Upanishadi Satya Vidya osa, shwetketu-Uddalaka samvaad. Kuid see on asja üksikasjalik uurimine.

Vastus 2:

Reaalsus on üks, kuid sellel pole omadusi - Nirguna ütleb Advaita

Reaalsus on üks, kuid sellel on omadused - Saguna - Vishistadvaita

Reaalsus on kaks, tavaline ja jumalik ütleb Dvaita. Inimesed ei saa kunagi jumalikuks, nad võivad läheneda, kuid ei saa kunagi üheks.

Šankya on omamoodi dvaita, ka nemad usuvad, et reaalsus on kaks, Purusha ja Prakriti. Aine ja teadvus.

Viššika on enamasti nagu advaita, kuid nad ei satu majja. Nad usuvad, et kõik on valmistatud aatomitest, et lõplik jagamatu ühik on nende jaoks reaalsus.

Kõik nad on tõesed, ütleb džainism kaudselt, ehkki mitte otseselt - Syadvada

Budismi jaoks on reaalsus Shunya. Viletsus on olemas. Nii et leidke oma tee, kui on mingit võimalust viletsusest väljuda.Shyaya on reaalsus, kõik tuleb eimillestki. See midagi on teie viletsus.

Ükski neist ei seleta Misery ega Maya, olemasolu ega allikat, eesmärki.

Kõik filosoofiad on puudulikud.


Vastus 3:

Reaalsus on üks, kuid sellel pole omadusi - Nirguna ütleb Advaita

Reaalsus on üks, kuid sellel on omadused - Saguna - Vishistadvaita

Reaalsus on kaks, tavaline ja jumalik ütleb Dvaita. Inimesed ei saa kunagi jumalikuks, nad võivad läheneda, kuid ei saa kunagi üheks.

Šankya on omamoodi dvaita, ka nemad usuvad, et reaalsus on kaks, Purusha ja Prakriti. Aine ja teadvus.

Viššika on enamasti nagu advaita, kuid nad ei satu majja. Nad usuvad, et kõik on valmistatud aatomitest, et lõplik jagamatu ühik on nende jaoks reaalsus.

Kõik nad on tõesed, ütleb džainism kaudselt, ehkki mitte otseselt - Syadvada

Budismi jaoks on reaalsus Shunya. Viletsus on olemas. Nii et leidke oma tee, kui on mingit võimalust viletsusest väljuda.Shyaya on reaalsus, kõik tuleb eimillestki. See midagi on teie viletsus.

Ükski neist ei seleta Misery ega Maya, olemasolu ega allikat, eesmärki.

Kõik filosoofiad on puudulikud.